大昭寺門票：70元開放時間：09.00-18.00參觀時間寺院規定1個小時之內

“去拉薩而沒有到大昭寺就等於沒去過拉薩”。這是大昭寺裡著名的喇嘛尼瑪次仁的話，也是幾乎每一個旅行者都同意的觀點。

大昭寺位於拉薩的寺院。又名“祖拉康”、“覺康”（藏語意為佛殿），始建於唐貞觀二十一年（647年），是藏王松贊乾布為紀念尺尊公主入藏而建的，後經歷代修繕增建，形成龐大的建築群。

大照寺是西藏第一座寺廟，建成時只用來供佛像、藏經，國為當時西藏還沒有人出家為僧。後來，經歷代拆建，四周增設迴廊、院落，建築面積達 25000多平方米。作為藏傳佛教最神聖的寺廟，大昭寺並不從屬於哪個教派。共教興起後，每年這里便舉行傳召法會。歷代的達賴或班禪的受戒儀式就在這裡舉行。

在拉薩，藏族人將大昭寺為中心的八廓街一帶稱為“拉薩”（藏文意思是佛地），由此可見大昭寺在拉薩人心目中的地位之高。在大照寺多停留一段，認真仔細地研究它，你會發現實際上大昭寺是拉薩人生活的中心，周圍人生活的一切都是圍繞著它展開的。

大昭寺是西藏最輝煌的一座吐蕃時期的建築，殿宇雄偉，莊嚴絢麗，每日被轉經的人流簇擁著。大昭寺又名“祖拉康”，藏語意思是經堂。 “大昭”，藏語為“覺康”，意思是釋迦牟尼，就是說有釋迦牟尼像的佛堂。而這尊釋迦牟尼像便是指由文成公主從長安帶來的一尊“覺阿”佛（釋迦牟尼12歲時的等身鍍金像），它在佛教界具有至高無上的地位。

這座土木結構的寺廟，主殿三層，殿頂覆蓋著西藏獨具一格的金頂，陽光下浮光耀金，光彩奪目。寺前終日香火繚繞，信徒們虔誠的叩拜在門前的青石地板上留下了等身長頭的深深印痕。萬盞酥油燈長明，記錄著朝聖者永不止息的足跡，也留下了歲月的永恆。一千多年的歷史，一千多年的香火，延續了一個流傳了一千多年的故事。

這裡原是一個荒草叢生的沼澤，沼澤地中心的湖泊叫“吉雪印臥堂”，文成公主觀天相，認定臥堂湖乃羅剎女的心臟，此相極不利於藏王立業，於是建議以白山羊背土填湖，建廟以鎮之，這便是大昭寺的來歷。如今寺內供奉的最珍貴的一尊佛像便是當年文成公主由大唐帶入西藏的釋迦牟尼十二歲等身佛像。這尊佛像凝聚著歷史，凝聚著藏漢交流的深情厚意，它與大昭寺門前最著名的唐蕃會盟一道成為漢藏友誼的歷史見證。古樸的大昭寺歷經千年歲月，香火卻長盛不衰，如今更是遊人如織，其神、其聖已非一般。

歷史

大昭寺座落在拉薩市的中心，建於7世紀中葉，是西藏最早的木構建築。相傳由與吐蕃贊普松贊乾布先後聯姻的尼泊爾尺尊公主和唐文成公主共同主持興建。據藏文史籍記述，寺內原供奉尺尊公主帶到吐蕃的不動金剛佛像（釋迦牟尼八歲等身像）；8世紀前半期唐金城公主嫁到吐蕃後，將其移置於小昭寺，而將文成公主帶到吐蕃的覺臥佛像（釋迦牟尼12歲時等身像）迎至該寺供養。因“昭”為藏語音譯，意為佛，故稱大昭寺，即供奉大佛的神殿。

大昭寺共修建了三年有餘，因藏語中稱“山羊”為“惹”，稱“土”為“薩”，為了紀念白山羊功績，佛殿最初命名“惹薩”，後改稱“祖拉康”（經堂），又稱“覺康”（佛堂），全稱為“惹薩噶喜墀囊祖拉康”意即由山羊馱土建的。 “大昭”的的名字據說與始於15世紀的“傳昭大法會”有關。

大昭寺建成時，西藏還沒有僧人。後來，經歷代擴建，四周增設迴廊、院落，建築面積達25100餘平方米，開始有少數僧侶看管寺廟，但不屬於具體教派。黃教興起後，每年在這裡舉行傳昭大法會。歷代達賴或班禪的受戒儀式也在這裡舉行。五世達賴喇嘛建立“甘丹頗章”政權後，“噶廈”（政府的機構）設於寺內。大昭寺由此可說是西藏歷來重大佛事活動的中心所在。

大昭寺是西藏佛教徒心目中的金色聖殿，同時也是藏漢團結友好的最有力的印證。

釋迦牟尼12歲等身像

為什麼這一尊如此珍貴呢?因為此像是釋遵牟尼在世時，按照釋迦牟尼本人形象塑造的。等像塑好後，那些弟子有幸請佛祖釋迦牟尼自己給自己的佛像開光加持。藏族人認為它珍貴，不僅僅是因為它的歷史價值和文物價值，最重要的是認為見到這個佛和見到2500年前的佛祖沒有區別。

世上只有三尊佛祖等身佛像。佛教創始人釋迦牟尼在世時反對偶像崇拜，不立寺供像。在他臨終時釋迦牟尼只同意以自己三個不同年齡時的模樣塑像，並親自為塑像繪圖。這三尊佛像中，以十二歲時釋迦牟尼身為皇子的鎏金銅像最為精美與尊貴。該佛像後從古印度流入中國，又經唐代文成公主帶入西藏，原供於小昭寺。小昭寺主供的釋迦牟尼八歲鎏金銅像原供於大昭寺，也是這三尊珍貴佛像之一。

囊廓

沿千佛廊繞“覺康”佛殿轉一圈“囊廓”方為圓滿。這便是拉薩內、中、外三條轉經道中的"內圈"。拉薩主要的轉經活動都是以大昭寺的釋迦牟尼佛為中心而進行的，除“內圈”外圍繞大昭寺則為“中圈”即“八廓”，也就是古老而熱鬧的商業街--八角街；圍繞大昭寺、藥王山、布達拉宮、小昭寺為“外圈”，即 “林廓”，已繞拉薩城大半。

唐蕃會盟碑

進入大昭寺前面的小廣場，可以看到大昭寺的全貌。首先映入眼簾的是被圍牆圍起的兩塊石碑。南邊一塊便是著名的唐蕃會盟碑，高3.42米，寬0.28米，厚0.35米，唐長慶三年（823年）用藏漢兩種文字刻寫。

公元7至9世紀，中國境內以唐最強盛，地域大，人口多，生產和文化都非常發達。其次是吐蕃，在公元7世紀初，藏族歷史上的英雄人物松贊乾布進行了統一的偉業，在西藏高原上建立起強大的奴隸制吐蕃王朝。此後，通過聯姻、慶吊、納貢等形式，與唐朝締強了政治上聯繫，經濟、文化也有了進一步的發展。公元前815年，贊普赤烈松贊死，其子赤祖德贊繼位。繼文成公主之後，金城公主入藏嫁與讚普赤祖德讚為妻。當時唐蕃之間大部分時間和睦相處，但時有戰爭爆發。此時吐蕃王朝內部分裂，國力削弱；唐朝自安史之亂以後，經濟受到嚴重破壞，也由強盛轉向衰落。因此，雙方都願和好，達到“彼此不為寇敵，不舉兵革”、“務令百姓安泰，所思如一”和“永崇甥舅之好”之目的。赤德祖讚為表示兩國人民世代友好之誠心，立此碑於大昭寺前，碑文相實無華，言辭懇切，現碑身已有風化，到今大多數碑文仍清晰可辨。碑的旁邊有一棵柳樹，據傳由文成公主親手種植，當地人稱為公主柳。

唐蕃會盟碑又稱甥舅會盟碑，因為吐蕃普赤德祖贊娶的是唐朝皇帝的公主，所以自然他的孩子自然就要管以後的唐朝皇帝叫舅舅了。

公元九世紀，唐朝與吐蕃王朝達成和好，以求“彼此不為寇敵，不舉兵革”、“務令百姓安泰，所思如一”和“永崇甥舅之好”之目的。當時的讚普赤德祖讚為表示兩國人民世代友好之誠心，立此碑於大昭寺前，碑文樸實無華，言辭懇切，現碑身已有風化，至今大多數碑文仍清晰可辨。碑的旁邊有一棵柳樹，據傳由文成公主親手種植，當地人稱為公主柳。

唐蕃會盟碑又稱甥舅會盟碑，因為吐蕃贊普赤德祖贊娶的是唐朝皇帝的公主，所以自然他的孩子自然就要管以後的唐朝皇帝叫舅舅了。

種痘碑

另一碑為種痘碑，是清朝乾隆五十九年駐藏大臣和琳所立。歷史上西藏科技水平要比內地落後一些，直到18世紀末期還不知道運用種痘來防止天花病的發生，所以把出痘看成不治症。當時的中央政府了解到這種情況後就讓欽命總理西藏事務大臣和琳出面，在藏北浪蕩溝地方，損資修建房屋，讓出痘的民眾去那里居住調養，由中央政府發給口糧，並傳授了接種牛痘的方法，使90%以上的患者都活了下來。天花這一藏區的絕症得到了治療和預防，便在大昭寺前樹立了這塊痘種碑。

痘種碑通高3.3米，寬1.2米。虔誠的百姓常用卵石敲砸，年深日久，現已遍體鱗傷，形成許多臼形窩坑，致使文字大多難以辨認。現在這兩塊碑都用圍牆圍起來了。

大昭寺的傳說

傳說一：

大昭寺寺址最早是一片湖，松贊乾布曾在此湖邊向尺尊公主許諾，隨戒指所落之處修建佛殿，孰料戒指恰好落入湖內，湖面頓時遍布光網，光網之中顯現出一座九級白塔。於是，一場由千隻白山羊馱土建寺的浩蕩工程開始了。

傳說二：

兩位公主各自帶來了一尊珍貴的釋迦牟尼的佛像。作為最貴重的陪嫁，尼泊爾公主帶來的是釋迦牟尼八歲時的等身像；文成公主從內地的長安請來的是另一尊十二歲的釋迦牟尼等身佛像。藏民公認這兩尊佛像是最早進入雪域高原的佛像，然後為了供養這麼神聖的佛像，松贊乾布就開始修建西藏佛教歷史上最早的佛教建築物。便是大昭寺和小昭寺了。

傳說三：

相傳建大昭寺時，幾次均遭水淹。文成公主解釋說，整個青藏高原是個仰臥的羅剎女(如果有機會去西藏博物館，推薦你一定要看一幅非常古老的唐卡，畫的就是文成公主推算的吐蕃的地形)。這個魔女呈人形，頭朝東，腿朝西仰臥臂，大昭寺所在的湖泊原來正好是羅剎女的心臟，湖水乃其血液。所以文成公主說大昭寺必須填湖建寺，首先把魔女的心臟給鎮住。然後文成公主還同時推薦了另外十二個小寺院在邊遠地區，鎮住魔女的四肢和各個關節，共建了十三座寺院。

按照文成公主所選的位置，建寺首先要填湖。當時主要的運輸工具是依靠山羊背著裝著沙和土的袋子。就這樣把這個湖泊給填平了，給大昭寺奠定了基礎。其實今天的拉薩這兩個字就是從大昭寺演變而來的。最早拉薩不叫LASA，古文書上都是RASA，RA是山羊，SA是土地，意思是山羊建的地方。後來因為修建了這樣神聖納佛殿，裡面供奉了佛祖的像，有佛經、佛塔，還有四面八方的信徒來這裡朝聖，大家都認為這個地方是佛地，所以又改稱拉薩--LA在藏語裡是佛的意思，SA是地。

【特別提示】

1、售票處的四位喇嘛精通英語、漢語、藏語及日語，且通曉佛法，妙語連珠，是西藏所有景點導遊裡最出色的。請寺廟裡的師傅講解，報價是50元/次。其中最好的尼瑪次仁是大昭寺管理委員會的副主席，在北京受的高等教育，精通漢語，英語和日語，聽尼瑪次仁講解大昭寺絕對是一種享受，有人至少聽了有幾十遍了，內容沒有一次重複過。阿旺曲扎的漢語講的最好，又善於和旅行者交流，經他介紹的佛法常有令人豁然開朗的感覺，而且是這四個人裡最了解當代社會的一個；普布的英語是所有人裡最好的，性格溫和內向，同時擅長很多藏族傳統的手工藝技術；丹增是這四人裡最年輕的，漢語講的也特別的好，而且為人熱情，他講解的大昭寺比任何導遊書籍都要全面詳盡清楚；由於人手有限，他們通常只給團隊做導遊，若有機會聆聽他們的精妙講解，千萬不要錯過。

2、漢族門票是70元/人（第一次買票後最好保留好，以後幾日後去依然有效），藏族免費。

3、大昭寺實行限時參觀，每天8：00～11：30主要為教徒開放，期間不接待10人以上的團隊；11：30～17：30對遊客開放。而且，團隊在大昭寺內整個參觀時間不能超過1個小時（其中千佛廊大院內20分鐘，中心殿內10分鐘，金頂外景拍攝20分鐘）。

4、若在大殿內攝影需另付90元買一張攝影許可，但有些殿內是禁止拍攝的。下午在2樓平台會有喇嘛辯經。

5、大昭寺上午主要是朝佛轉經的藏族百姓，雖然也對遊客開放，但要等很久，上午所有的佛殿都開放，下午只有主要的佛殿才開，也用鐵鍊鎖上，不能進去參觀，但是下午比較清淨，而且常會有喇嘛為遊客介紹大昭寺的歷史和文物，確實值得一聽。

6、19：30左右會有僧人在大殿裡誦經，直到21.00，假若感興趣可以事先和售票處的工作人員打好招呼，屆時前往觀看。

參觀路線：

唐蕃會盟碑後面就是大昭寺的正門，這裡不分晝夜，總是有許多信徒在磕等身長頭。每天上午9時左右大昭寺的正門及所有佛殿都開放，以供香客和遊客入內參觀。旅行者可以選擇下午由側門進入遊覽，因為上午的當地香客較多。

進入大殿左右各有兩尊巨大的佛像。左側為紅教創始人密宗大師蓮花生，他本來是印度的佛學家，公元八世紀進藏，在他入藏以後藏區開始出現密宗。右側是未來佛。從大門進入主殿覺康大殿，沿左手順時針方向依次遊覽左側各小殿，然後進入大昭寺最主要的釋迦牟尼殿，釋迦牟尼殿出來後，依舊沿左手順時針方向遊覽各小殿；一圈之後建議再沿原路線重複一次，這次數要看覺康大殿中央的各種塑像。如果是上午進入大昭寺，可以上到覺康大殿二層參觀。

從覺康大殿出來後沿左手順時針方向轉動經筒繞大殿一周，從院子西南角樓梯上到金頂，俯瞰大昭寺廣場，遙望布達拉宮。

上午參觀的遊客要從正門進去，右手就是售票處。首先看到的天井式院落是藏傳佛教中“格西” (藏傳佛教中的高級學位，相當於博士)的產生地。 1409年，黃教開山鼻祖宗喀巴在大昭寺創立傳昭大法會，並將之確立為藏傳佛教界最大的法事活動，從此黃教聲名雀起．法會期間各大寺廟的僧人云集此院，觀看被寺廟推選出的傑出僧人進行激烈的答辯．

院落東側有數排酥油燈，白天也總是長明不滅．由這裡各個家庭的人負責加酥油。

酥油燈後面就是大昭寺主殿的正門，大昭寺最早的建築都是從這個門開始的。外面院子都是後來修建、擴充的，這個主殿才是一千四百多年前的建築。由於多年信徒的摩擦，門口的石頭地板已經光亮如鏡了。

進入大殿左右各有兩尊巨大的佛像。左側為紅教創始人密宗大師蓮花生，他本來是印度的佛學家，公元八世紀進藏，在他入藏以後藏區開始出現密宗。右側是未來佛。

大殿通道入口處右側是關於大昭寺建寺故事的壁畫，它生動形像地繪出了公元7世紀時的早期布達拉宮的樣子，以及當年填湖建大昭寺的情景。要了解大昭寺，要了解7世紀時的拉薩，松贊乾布和文成公主，就一定要先看這幅壁畫。

從左向右依順時針旋轉遊覽。第一間小殿，裡面供有宗喀巴及其八大弟子，此八位弟子都為弘揚黃教作出了巨大貢獻。一世達賴和一世班禪都位於八大弟子之列。黃教六大寺廟，甘丹寺為宗喀巴本人親建，哲蚌寺、色拉、扎什倫布寺均為其弟子所建。一座白塔矗立在西牆與北牆拐角之處，據說這座白塔是在修建大昭寺之前，從臥塘湖中所顯現出來的。南側第一間小殿，端坐著八大“東方淨琉璃世界的教主”一藥師佛。緊挨小殿，是手置耳側，瘦骨嶙峋的白教創始人之一一米拉日巴的塑像。再行數步，小殿內置三世佛。

轉過來第二間殿是觀世音殿。當地人供養佛的方式很虔誠，在殿內經常能遇到當地一些家庭給觀世音菩薩臉上塗金粉。此殿右側有鬆贊乾布及尺尊、文成公主塑像。在藏民族的心目中，他們三個不僅僅是普通的國王和王后，他們是菩薩變成了國王和王后來教化藏族人的。兩位公主體貌端莊，其中前面髮髻高挽、典型的大唐女子就是文成公主。

在南牆與東牆拐彎之處，有宗喀巴及其他教派的諸位宗師．東牆第一間佛殿是無量光佛。這裡還可以看到公元7世紀的檀木的門框和上面精美的雕刻．另外釋迦牟尼殿前也有和這裡同樣7世紀的木柱，一共8根．大昭寺2000年剛剛被列為世界文化遺產，諸多的條件中，最關鍵的就是這些木雕，因為在西藏其它任何寺院都看不到，只有在大昭寺有。這些木雕現在已經像鐵一樣堅硬了，敲一下，還會發出金屬之聲。畢竟是經歷了1400年的風風雨雨過來的傳世國寶。

再往下的佛殿裡有拉薩十分出名的一尊強巴佛，據說它掌握著西藏的風調雨順，每年藏歷新年活動結束前要把它請出去繞大昭寺一周。

強巴佛殿外面的五位高僧就是薩迦五祖(薩迦派5位法位繼承人)。藏族佛教雖然是一個整體，但後來由於實踐和方式上有所不同．形成了四大教派：寧瑪、薩迦、格舉、格魯．薩迦派影響最大時曾經統治了整個藏區，也就是薩迦王朝。薩迦王朝五個法王裡面最後一個叫八思巴，就是在最右邊的一個，是他把藏傳佛教文化傳給中原，介紹給漢族和蒙古族。後來八思巴又成了蒙古汗王忽必烈的帝師，也就是元朝的國師。他創造了蒙文，井把佛教文化帶給了蒙古族。

在轉過殿角，和剛才看到的大昭寺修建的壁畫緊鄰的壁畫也一定要看一下，內容是公元七世紀松贊乾布和公主組織的一個慶典活動，是為了大昭寺竣工的開光典禮，實際上是一個七世紀傳統運動會的情景。包括摔跤、犛牛舞、面具舞、射箭等等。壁畫左側的山就是藥王山，上有電視塔。畫上面的是原來的藏醫學院，上面的白塔就是布達拉宮前面的廣場側的佛塔，原來是拉薩城的西大門。壁畫右側便是最早只有兩棟主要建築的布達拉宮，也就是松贊乾布建的王宮。

逛完大殿，可出門繞大殿一周，此處共有380個轉經鎬，一個緊挨一個。邊走邊推動轉經筒是很多虔誠的信徒必做的功課。

從庭院出來，回到側門的售票處，有樓梯可以直通二樓和三樓的平台。在平台上俯視大昭寺廣場以及遠眺布達拉宮，輝煌的建築在耀眼的陽光中光茫四射，燦爛無比。夏天這裡還有茶座，在此可以休息。大昭寺的二樓只在早上開放。松贊乾布的法王殿也在二樓的西南角。裡面供有藏王松贊乾布、文成公主，尼泊爾公主、大臣祿東贊等塑像，也是早期的作品。二三樓之間有班丹拉姆護法神殿，這是大昭寺和整個拉薩城的護法女神。二樓天井的東北角有一個梯子，通向三樓的小門，這裡就是上金頂的入口。大殿的三樓平時不對外開放，僧人們在這裡打坐修行。頂層四座巨大的金頂分別建於公元14世紀中葉和17世紀。

公元7世紀，西藏在13歲便繼位的松贊乾布的治理下，國力強大。富有政治遠見的松贊乾布先迎娶了鄰國尼泊爾爾的尺尊公主為妻，然後又派得力的大臣祿東贊前往長安請婚。公元641年，16歲的文成公主攜使臣，侍女，大量陪嫁物品及一些先進的技術和文化知識前往西藏。從此以後，唐朝和吐蕃之間的交流大大的加強了。

兩位公主各自帶來了一尊珍貴的釋迦牟尼的佛像，作為最貴重的陪嫁。尼泊爾公主帶來的是釋迦牟尼八歲時的等身像，文成公主從內地的長安請來的是另一尊十二歲的釋迦牟尼等身佛像。藏民公認這兩尊佛像是最早進入雪域高原的佛像，然後為了供養這麼神聖的佛像，佛經，佛塔，松贊乾布就開始修建西藏佛教歷史上最早的佛教建築物，便是大昭寺和小昭寺了。

當尺尊，文成兩位公主入藏的時候拉薩還很少有固定的房屋，更無宮室，人們都居住在帳篷之中，如何安置佛像便成了問題。在文成公主的建議下，松贊乾布下令為其修建小昭寺，此寺大門朝東以示面向公主的娘家。

相傳建大昭寺時，幾次均遭水淹。文成公主解釋說，整個青藏高原是個仰臥的羅剎女（如果有機會去西藏博物館，推薦你一定要看一幅非常古老的唐卡，畫的就是文成公主推算的吐蕃的地形）。這個魔女呈人形，頭朝東，腿朝西仰臥著。大昭寺所在的湖泊原來正好是羅剎女的心臟，湖水乃其血液，所以文成公主說大昭寺必須填湖建寺，首先把魔女的心臟給鎮住。然後同時文成公主還同時推薦了另外十二個寺院在邊遠地區，鎮住魔女的四肢和各個關節，共建了十三座寺院。

觀世音殿再往前有一排塑像，其中一個頭髮花白的高僧，就是藏族人非常景仰的唐東結布。生於十五世紀的他在藏族歷史上有兩大功勞，為了籌措募捐修建鐵索橋，發明了藏戲，所以也可以說他是一個藝術家。藏戲發明出來後，他到各地演唱，募捐化緣，然后買鐵修了很多的鐵索橋，同時把佛的哲理通過戲劇普及到老百姓的心中。除此之外，他同時也是一代名醫，和另外一些高僧創立了藏醫學院，在布達拉宮前邊的藥王山上研製藏藥，漢病人救人傳醫。藏藥裡最重要的治胃病的“潔白丸”，就他研製的。

在南牆與東牆拐彎之處，有宗喀巴及其他教派的諸位宗師。東牆第一間佛殿是無量光佛。這裡還可以看到公元7世紀的檀木的門框和上面精美的雕刻。另外釋連牟尼前也有和這裡同樣7世紀的木柱，一柱8根。大昭寺2000年剛剛被列為世界文化遺產，諸多的條件中，最關鍵的就是這些木雕，因為在西藏其它任何寺院都看不到，只有在大昭寺有。這些木雕現在已經像鐵一樣堅硬了，敲一下，還會發出金屬之聲。畢竟看是經歷了1400年的風風雨雨過來的傳世國寶。

釋迦牟尼12歲等身像

緊鄰之處，便是藏傳佛教眼中聖而又聖的佛殿，裡邊有文成公主入藏時帶來的釋迦牟尼12歲等身像。為什麼這一尊如此珍貴呢？因為此像是釋迦牟尼在世時，按照釋迦牟尼本人形象塑造的。等像塑好後，那些弟子有幸請佛祖釋迦牟尼自己給自己的佛像開光加持。藏族人認為它珍貴，不僅僅是因為它的歷史價值和文物價值，最重要的是認為見到這個佛和見到2500年前的佛祖沒有區別。

主供佛後面的塑像也是佛祖，是公元11世紀塑的。佛像周圍是釋迦牟尼的十二大弟子。

佛祖前供的長明燈，全都是純金的，這是1979年以後老百姓或信徒重新捐的。文革期間這裡的很多燈都曾丟失或破壞。在這些燈裡面最有意義的是正中間的那一盞，是班禪大師在1985年捐贈的。當時捐了兩個大小一樣的，分別操縱大昭寺和小昭寺。上有他的祝詞和簽名，祝愿世界和平、萬物平安等。其他的燈都是普通藏民捐的，在逐年增加。 1985年的時候只有7盞燈，到現豐增加了十幾盞，以後還會增加更多。

主殿前有很多石製的巨大的酥油燈。這此燈是老百姓帶來的自己添酥油的。

殿東南角有樓梯可以上到二樓和金頂。大昭寺主殿高4層，有20多個殿堂，上覆金頂、斗拱為典型的漢族風格，碉樓、雕樑是西藏樣式，主殿二三層簷下排列成行的103個木雕伏獸和人面獅身，則又呈現出尼泊爾和印度的藝術風格。

大昭寺的二樓只在早上開放。松贊乾布的法王殿也在二樓的西南角。裡面供有藏王松贊乾布、文成公主、尼泊爾公主、大臣祿東贊等塑像，也是早期的作品。二三樓之間有班丹拉姆護法神殿，這是大昭寺和整個拉薩城的護法女神。大殿的三樓平時不對外開放，僧人們在這裡打坐修行。頂層四座巨大的金頂分別建於公元14世紀中葉和17世紀。

轉向南牆，第一間佛殿裡有數位歡喜佛。

下一間主殿的牆角邊有一個小山羊的塑像。不要奇怪，很多當地人來膜拜它呢！這是為了紀念當時在建寺時山羊搬運沙土所立下的汗馬功勞。為了感激羊對大昭寺的貢獻，大昭寺裡不僅給它塑了像，而且塗了金子把它當做神羊一樣崇拜。

西往下的佛殿裡有拉薩十分出名的一尊強巴佛，據說它掌握著西藏的風調雨順，每年藏歷新年活動結束前要把請出去繞大昭寺一周。

強巴佛殿外面的五位高僧就是薩迦五祖（薩迦派5位法位繼承人）。藏族佛教雖然是一個整體，但後來由於實踐和方式上有所不同，形成了四在教派：寧瑪、薩迦、格舉、格魯。薩迦派影響最大時曾經統治了整個藏區，也就是薩迦王朝。薩迦王朝五個法王裡面最後一個叫八思巴，就是在最右邊的一個，是他把藏傳佛教文化傳給中原，介紹給漢族和蒙古族。後來八思巴雙成了蒙古汗王呼必烈的帝師，也就是元朝的國師。他創造了蒙文，並把佛教文化帶給了蒙古族。

在轉過殿角，和剛才看到的大昭寺修建的壁畫緊鄰的壁畫也一定要看一下，內容是公元七世紀松贊乾布和公主組織的一個慶典活動，是為了大昭地竣工的開光典禮，實際上一個七世紀傳統（據說這樣的的佛像全世界只有3尊，分別是釋迦牟尼的8歲，12歲和25歲等身像。開始時佛像都在印度。佛祖去世後，佛法開始向東南亞地區傳播。8歲等身像由尺尊公主帶到西藏的，現存於小昭寺，但是據說由於文革的損壞已經不是很完整了。12歲等身你在南北朝時從印度經海上到了長安。唐朝時文成公主嫁到西藏，佛像作為嫁妝又從長安出發，越過青海一帶藏區，用一整整3年的時間，爬山涉水才到達拉薩。而原存於印度的16歲等身像卻已在宗教鬥爭中被深入了印度洋。因此這座12歲等身像擁有無與倫比的尊貴地位。無數佛教徒不遠萬里從家鄉磕長頭為到拉薩就是為了一睹這尊佛像尊容。

雖然說是按佛祖十二歲的形像做的佛像，但是看起來要大很多。藏民用自己的方式，把家裡最值錢的東西珠寶捐出為供養佛，專門添加了佛冠，衣服和珠寶。如果運氣好的話能夠在給等身像描金的時候看到它身上穿的一套套華麗的服裝。這些服裝共有13層，分別是：

明黃色的絲綢，暗黃色的絲綢，明黃色的絲綢，雲霞般的刺繡上半截衣，第在腰上的刺繡，印度毛毯，金黃色的錦被（下半身），金黃色的錦被（上半身），荷葉邊的尤鳳圖案上衣（紅背），下半截外衣（藏族特色的花邊，金黃色外罩左右各一片，鑲滿寶石的金屬外罩（和其他金掛飾及寶石，每天都可能有變化），五色哈達（掛在頭上）

其中的主要織物來自印度，尼泊爾和中國內地。 ）運動會的情景，包括摔跤、犛牛舞、面具舞、射箭等等。

壁畫左側的山就是藥王山，上有電視塔。畫上面的是原來的藏醫學院，上面的白塔就是達達拉宮前面的廣場側的佛塔，原來是拉薩城的西大門。壁畫右側便是最早只有兩棟主要建築的布達拉宮，也就是松贊乾布建的王宮。

逛完大殿，可出門繞大殿一周，此處共有380個轉經筒，一個緊挨一個。邊走邊推動轉經筒是很多虔誠的信徒必做的功課。

從庭院出來，回到側門的售票處，有樓梯可以直通二樓和三樓的平台。在平台上俯視大昭寺廣場以及遠眺布達拉宮，輝煌的建築在耀眼的陽光中光茫四射，燦爛無比。夏天這裡還有茶座，在此可以休息。

二樓天井的東北角有一個梯子，通向三樓的小門，這裡就是上金頂的入口。