一、命學是一門經得起實踐檢驗的科學
1、命學根源于唯物論
命學根源于唯物論是指它依據的基本要索是物質的，而且作為物質的要素是相互作用的。我們的祖先早在上古時代發明的陰陽五行金、木 、水、火、土，是活生生的物質，而且金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金這種相生相克是大自然的基本常理，這種相互作用是自然界的一種內在運動。陰陽五行的旺相休囚也是自然界的規律，如春天萬木複蘇，開始發芽，故春天的木旺，土受木克，故土死；夏天的太陽似火，故火旺，而金受火克，故金死；秋天是豐收季節，稻黃如金，故金旺，木受金克，故木死(秋木凋零)；冬天大雪紛飛，故水旺，火受水克故火死；命學通過給陰陽五行配置六親十神，根據它們的旺相休囚和相互作用對各種不同的命運進行預測。就六親十神而言，也是活生生的物質。六親即父、母 、兄妹、子孫、 丈夫 、妻子。十神即正官偏官，食神傷官對其制伏是一種運動形式，如傷官是對官的一種傷害；正印偏印是一種物質；正財偏財也是一種物質，比肩劫財對其制伏是物質的一種運動形式；其中官、印、財既是物質，本身又是一種運動形式，如官制伏兄，印制伏食傷，財制伏印 。
值得強調的是金、木 、水、火、土這五種物質,它作為五行的概念的時候已經不是一種具體的物質,不同于大自然的金、木、水、火、土,而是一種五行力量,是一種抽象意義的"五行物質"。周易借用的金、木 、水、火、土這五種物質,用的是它們的象征意義。
2、命運的預測結果經得起實踐的檢驗，因而命學是真理
根據辯證唯物主義，一門學科是不是科學的最好的檢驗方法就是實踐。命學就是一門經得起實踐檢驗的學科。首先是它的推算方法來源于實踐。中國古代算命術是唐朝李虛中發明的，後經宋代徐子平發揚廣大。此二人對算命術的發明不是腦殼發熱憑空杜撰捏造的，而是將古人樸素的唯物辯證法思想如陰陽五行、周易、天人合一等在大量的調查研究中加以運用，在豐富的實踐經驗上總結出來的。特別是李虛中，他官任 禦侍郎 ，憑借其地位與職務之便對大量的各種不同的命運進行了調查研究，在豐富的實踐經驗上總結出了"六字算命法"，即根據年、月、日的幹支算命。宋朝徐子平對其發揚廣大，在大量的調查研究基礎上總結出了"八字算命法"，即根據年、月、日、時幹支八個字推算命運。其次預測的結果是經得起實踐檢驗的。一般而言，只要具備二個條件就可對命運進行准確的預測。一是術士完全掌握了算命術，二是被測者必須提供准確無誤的出生時間。否則就預測不准。下面舉個例說明。我的一個朋友出生于1964年2月初5日午時，他原是教師，一直想轉行，但苦于無門請我為其預測。
我排出他的四柱：
枭 劫 日主 枭
甲辰 丁卯 丙寅 甲午
官印食 印 枭比食傷劫
命局木旺火重，缺金水，故偏枯，凶、天之命。但大運中若有金水制伏可發。九三年行庚大運，偏財制枭，流年癸酉又逢金水，且癸水正官為喜用神，流年星宿為紅鸾，必有調動提撥，且應驗在農曆單月上，因單月為吉星。後果在柒月[紫微星]轉行調到政府部門。但我又告誡其不可走出生地的東南方，因為東南方木火重，必有災秧。但他還是調到了東南方。我又據其八字偏枯，日主為火，時支含傷官，火土傷官帶殘疾，斷言他于九八年因凶災帶殘，且九九年過了生日才脫凶。後果如此。九八帶殘者，乃命局枭重，流年為蓋頭之幹，土受木克，枭奪食也；加之大運羊刃傷官，流年星宿為大耗凶神，真是在劫難逃。
3、命學是十分玄妙的
玄妙的東西不能說它就不是科學的東西，許多被證實為科學的東西在它的初始階段由于未被人們認識和證明往往被認為是十分玄妙的。命學給人一種玄妙的感覺，一是因為它的方法的奇特性尚未被人們認識，二是因為它對未來的准確無誤的預測讓人覺得十分不可思議。在方法上，刑沖破害、星宿之說有點虛無缥紗，這種方法是古人在對大量的真人真事調查研究之後總結出來的一種預測手段，是對吉凶禍禍的另一說法，是吉凶禍福的代名詞。再者，為什麽通過推算一個人的出生時間就能准確地預測他的命運呢。這諸多問題的確給人一種十分玄妙的感覺。但它的玄妙性並不能否認它的科學性 ，因此，我們說命學是一門玄妙的科學。
二、人的誕生、 命運與命造
既然我們要研究命學，就不能回避命運的概念，就要回答命運是不是可以改變的以及貧富貴賤是不是天注定的等諸多命理的問題。 命運是萬事萬物的造化情況以及吉凶禍福的軌迹。地球上的萬事萬物的命運都要受宇宙的影響甚而決定，這一點是不容置疑，也是一個人們樂于接受的觀點。如太陽影響地球的晝夜，人們根據月亮的盈缺制定曆書，將一年劃分為十二個月份，雨水影響莊稼的生長以及人們的生活，地震會給人類帶來災難等。人作為地球上的一種最重要的生命肯定要受宇宙大自然的影響。
任何一種事物的誕生都是十分重要而值得紀念和慶賀的。每個人都將自己的生日當作紀念日年年加以慶賀，因為每個人都將自己的生日看作生命的開始。一些偉人的誕生會有某種異乎尋常的吉利的自然現象表示"祝賀"，同時也是其偉大造化的一種吉兆。如<<隋唐史>>載李世民誕生時院內香氣四溢，<<三國志>>載劉備兒子阿鬥出世時仙鶴在房頂"祝賀"；自然界對人的影響，正是將人一生的造化信息隱化在他的誕生時辰裏，因為這個時辰如此重要，以致于是他生命的開始。一個人在此刻出生而不在彼刻出生看似偶然，實則包含著命運的必然性。這是因為一個人的出生時間裏蘊藏著某種必然的東西，它們的運動發展構成了人的未來。我們的祖先正是看到了這一點才發明了利用一個人出生的年、月、日、時的幹支八個字對人的命運進行預測。
命運是不可改變的，因而人的貧富貴賤是天注定的。這裏的"天"並非是有個天國，有個上帝在主宰人類的命運，而是金、木、水、火、土陰陽五行的運動。這種運動體現"天"的意志， 並通過人的造化與吉凶禍福表現出來。孔子周遊列國幾十載希望被重用從而施展他的政治抱負到頭來一場空不得不發出"人要知命"的慨歎。孔子沒才華嗎？非也。孔子性格、素質、為人不行嗎？非也。只有一個原因那就是命中注定。陳勝、吳廣發出"王候將相甯有種?"的呼喊，到頭來不得不以失敗而告終。時下有很多術士以替人解災而求取錢財。他們解災只是手段,不是目的,目的是求取錢財.這樣的解災十有八九是不靈驗的.有的術士甚至為了騙取錢財,把一個沒災的求測者說成有災,然後胡亂替之"化解",收取錢財而且方法靈驗.一個人的災難到底可不可以化解,這是我們首先要回答的問題.假如一個人的災難不可以化解,那麽我們替人預測未來的工作的意義就會失色不少,甚至說意義不會多大.假如一個人的災難可以化解,那和"命運是不可改變的，因而人的貧富貴賤是天注定的"的觀點是不是自相矛盾的?其實不然,這是兩個不同的概念,又是相互聯系的概念.替人化解災難是指用正確的方法將一個人的災難的危害性降低到最低程度,使人的運氣在某一段時間內朝好的方向發展.那為什麽不是完全解開使之消除呢?因為既然准確的預測到有災難,說明災難是命中注定的,是不可能使之消除的,只能是大災化小, 把它的危害性降低到最低程度."命運是不可改變的，因而人的貧富貴賤是天注定的"指的是人一生的造化是天注定了的，其中貧、富、貴、賤和吉、福是完全不可改變的，而凶、禍只能通過化解使其危害性降低到最低程度。因此這個概念要大得多，顯然“替人化解災難”的概念包含其中，進一步說就是"某人能夠遇到一個高明的術士幫他成功的化解災難"也是他的命中注定,這就是他們之間的聯系。從理論上再怎麽說，也是令人費解的和置信的。我曾經算了個八字,天幹虛浮單丁,是明顯的殘疾標志,結果是腳被人把腓總神經砍斷了，再生長度達1.5尺之長。.當時醫生就說，很難恢複，如果能恢複，那真是奇迹。在治療期間，我幫他化解, 使他找到了促進神經快速再生的藥，因此一個奇迹出現了。現在走路很難看出來有殘疾,只是跑步能看出有點異常.可以看出,化解之法不是能治病的藥,而是使人的運氣朝好的方向發展.得病的人通過化解,能使其找到對症的藥而治好病.沒得病的人預測到有災難,通過化解能使其災難降低到最小的程度!當然一定要消除這樣一個觀念,就是把化解之法當治病的藥和趨吉避凶的"法力".認為用了化解方法後,就可坐等其"法力"顯現.這是不行的.患病者應該去積極尋找治病的良藥.被預測到有災難者,用了化解之法後,應該隨時謹小慎微,主動去趨吉避凶.替人解災是易學工作者義不容辭的責任,應該是對社會的一種無賞回報和貢獻,而不應該收取錢財,更不該以此騙取錢財.
風水對命運有深刻影響。一個人今生的命運雖不可改，但他可通過改移陰陽宅風水而改變子孫的命運。這是因為風水能夠影響甚而決定後代出生的時間，從而影響其命運。有福地才會出福人。
三、命學對社會的作用
很久以來，人們對命學的偏見阻礙了它的傳播與發揚廣大，究其原因主要是人們對它的重要性認識不足。命學對人類社會是有益無害的，表現在兩個方面： 一、在為國家選撥人才上有重要作用
命學如果真正興旺起來，為國家重視和運用，對選撥優秀人才上領導崗位，防備貪官汙吏竊取職權方面有重大作用。一個人的八字中隱藏有這個人的性格、造化、發展方向、為人等信息，通過預測將其作為考察領導幹部的條件之一運用于人才選撥上，會避免走許多錯路和彎路。
四、給人的奮鬥指明方向和增添動力
有一種說法，既然人的命運是"天"定，不可改變的，就會造成人們安于現狀，不去奮鬥的消極思想。其實不然，命學真正推廣和普及後，人們正確掌握了推算方法，准確地預測出自己的命運，了解到自已的發展方向，知道自已適合做什麽，不適合做什麽，從而向正確的方向奮鬥，會在各條戰線上為社會作出貢獻。下面舉例說明。有個農村朋友找我測命。我對他說，你只適合在農村發展 ，外出求財需小心。他不信，到深圳打工兩年，財求不得，還惹一身災禍。後在家發展養殖業致富。
1、命學根源于唯物論
命學根源于唯物論是指它依據的基本要索是物質的，而且作為物質的要素是相互作用的。我們的祖先早在上古時代發明的陰陽五行金、木 、水、火、土，是活生生的物質，而且金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金這種相生相克是大自然的基本常理，這種相互作用是自然界的一種內在運動。陰陽五行的旺相休囚也是自然界的規律，如春天萬木複蘇，開始發芽，故春天的木旺，土受木克，故土死；夏天的太陽似火，故火旺，而金受火克，故金死；秋天是豐收季節，稻黃如金，故金旺，木受金克，故木死(秋木凋零)；冬天大雪紛飛，故水旺，火受水克故火死；命學通過給陰陽五行配置六親十神，根據它們的旺相休囚和相互作用對各種不同的命運進行預測。就六親十神而言，也是活生生的物質。六親即父、母 、兄妹、子孫、 丈夫 、妻子。十神即正官偏官，食神傷官對其制伏是一種運動形式，如傷官是對官的一種傷害；正印偏印是一種物質；正財偏財也是一種物質，比肩劫財對其制伏是物質的一種運動形式；其中官、印、財既是物質，本身又是一種運動形式，如官制伏兄，印制伏食傷，財制伏印 。
值得強調的是金、木 、水、火、土這五種物質,它作為五行的概念的時候已經不是一種具體的物質,不同于大自然的金、木、水、火、土,而是一種五行力量,是一種抽象意義的"五行物質"。周易借用的金、木 、水、火、土這五種物質,用的是它們的象征意義。
2、命運的預測結果經得起實踐的檢驗，因而命學是真理
根據辯證唯物主義，一門學科是不是科學的最好的檢驗方法就是實踐。命學就是一門經得起實踐檢驗的學科。首先是它的推算方法來源于實踐。中國古代算命術是唐朝李虛中發明的，後經宋代徐子平發揚廣大。此二人對算命術的發明不是腦殼發熱憑空杜撰捏造的，而是將古人樸素的唯物辯證法思想如陰陽五行、周易、天人合一等在大量的調查研究中加以運用，在豐富的實踐經驗上總結出來的。特別是李虛中，他官任 禦侍郎 ，憑借其地位與職務之便對大量的各種不同的命運進行了調查研究，在豐富的實踐經驗上總結出了"六字算命法"，即根據年、月、日的幹支算命。宋朝徐子平對其發揚廣大，在大量的調查研究基礎上總結出了"八字算命法"，即根據年、月、日、時幹支八個字推算命運。其次預測的結果是經得起實踐檢驗的。一般而言，只要具備二個條件就可對命運進行准確的預測。一是術士完全掌握了算命術，二是被測者必須提供准確無誤的出生時間。否則就預測不准。下面舉個例說明。我的一個朋友出生于1964年2月初5日午時，他原是教師，一直想轉行，但苦于無門請我為其預測。
我排出他的四柱：
枭 劫 日主 枭
甲辰 丁卯 丙寅 甲午
官印食 印 枭比食傷劫
命局木旺火重，缺金水，故偏枯，凶、天之命。但大運中若有金水制伏可發。九三年行庚大運，偏財制枭，流年癸酉又逢金水，且癸水正官為喜用神，流年星宿為紅鸾，必有調動提撥，且應驗在農曆單月上，因單月為吉星。後果在柒月[紫微星]轉行調到政府部門。但我又告誡其不可走出生地的東南方，因為東南方木火重，必有災秧。但他還是調到了東南方。我又據其八字偏枯，日主為火，時支含傷官，火土傷官帶殘疾，斷言他于九八年因凶災帶殘，且九九年過了生日才脫凶。後果如此。九八帶殘者，乃命局枭重，流年為蓋頭之幹，土受木克，枭奪食也；加之大運羊刃傷官，流年星宿為大耗凶神，真是在劫難逃。
3、命學是十分玄妙的
玄妙的東西不能說它就不是科學的東西，許多被證實為科學的東西在它的初始階段由于未被人們認識和證明往往被認為是十分玄妙的。命學給人一種玄妙的感覺，一是因為它的方法的奇特性尚未被人們認識，二是因為它對未來的准確無誤的預測讓人覺得十分不可思議。在方法上，刑沖破害、星宿之說有點虛無缥紗，這種方法是古人在對大量的真人真事調查研究之後總結出來的一種預測手段，是對吉凶禍禍的另一說法，是吉凶禍福的代名詞。再者，為什麽通過推算一個人的出生時間就能准確地預測他的命運呢。這諸多問題的確給人一種十分玄妙的感覺。但它的玄妙性並不能否認它的科學性 ，因此，我們說命學是一門玄妙的科學。
二、人的誕生、 命運與命造
既然我們要研究命學，就不能回避命運的概念，就要回答命運是不是可以改變的以及貧富貴賤是不是天注定的等諸多命理的問題。 命運是萬事萬物的造化情況以及吉凶禍福的軌迹。地球上的萬事萬物的命運都要受宇宙的影響甚而決定，這一點是不容置疑，也是一個人們樂于接受的觀點。如太陽影響地球的晝夜，人們根據月亮的盈缺制定曆書，將一年劃分為十二個月份，雨水影響莊稼的生長以及人們的生活，地震會給人類帶來災難等。人作為地球上的一種最重要的生命肯定要受宇宙大自然的影響。
任何一種事物的誕生都是十分重要而值得紀念和慶賀的。每個人都將自己的生日當作紀念日年年加以慶賀，因為每個人都將自己的生日看作生命的開始。一些偉人的誕生會有某種異乎尋常的吉利的自然現象表示"祝賀"，同時也是其偉大造化的一種吉兆。如<<隋唐史>>載李世民誕生時院內香氣四溢，<<三國志>>載劉備兒子阿鬥出世時仙鶴在房頂"祝賀"；自然界對人的影響，正是將人一生的造化信息隱化在他的誕生時辰裏，因為這個時辰如此重要，以致于是他生命的開始。一個人在此刻出生而不在彼刻出生看似偶然，實則包含著命運的必然性。這是因為一個人的出生時間裏蘊藏著某種必然的東西，它們的運動發展構成了人的未來。我們的祖先正是看到了這一點才發明了利用一個人出生的年、月、日、時的幹支八個字對人的命運進行預測。
命運是不可改變的，因而人的貧富貴賤是天注定的。這裏的"天"並非是有個天國，有個上帝在主宰人類的命運，而是金、木、水、火、土陰陽五行的運動。這種運動體現"天"的意志， 並通過人的造化與吉凶禍福表現出來。孔子周遊列國幾十載希望被重用從而施展他的政治抱負到頭來一場空不得不發出"人要知命"的慨歎。孔子沒才華嗎？非也。孔子性格、素質、為人不行嗎？非也。只有一個原因那就是命中注定。陳勝、吳廣發出"王候將相甯有種?"的呼喊，到頭來不得不以失敗而告終。時下有很多術士以替人解災而求取錢財。他們解災只是手段,不是目的,目的是求取錢財.這樣的解災十有八九是不靈驗的.有的術士甚至為了騙取錢財,把一個沒災的求測者說成有災,然後胡亂替之"化解",收取錢財而且方法靈驗.一個人的災難到底可不可以化解,這是我們首先要回答的問題.假如一個人的災難不可以化解,那麽我們替人預測未來的工作的意義就會失色不少,甚至說意義不會多大.假如一個人的災難可以化解,那和"命運是不可改變的，因而人的貧富貴賤是天注定的"的觀點是不是自相矛盾的?其實不然,這是兩個不同的概念,又是相互聯系的概念.替人化解災難是指用正確的方法將一個人的災難的危害性降低到最低程度,使人的運氣在某一段時間內朝好的方向發展.那為什麽不是完全解開使之消除呢?因為既然准確的預測到有災難,說明災難是命中注定的,是不可能使之消除的,只能是大災化小, 把它的危害性降低到最低程度."命運是不可改變的，因而人的貧富貴賤是天注定的"指的是人一生的造化是天注定了的，其中貧、富、貴、賤和吉、福是完全不可改變的，而凶、禍只能通過化解使其危害性降低到最低程度。因此這個概念要大得多，顯然“替人化解災難”的概念包含其中，進一步說就是"某人能夠遇到一個高明的術士幫他成功的化解災難"也是他的命中注定,這就是他們之間的聯系。從理論上再怎麽說，也是令人費解的和置信的。我曾經算了個八字,天幹虛浮單丁,是明顯的殘疾標志,結果是腳被人把腓總神經砍斷了，再生長度達1.5尺之長。.當時醫生就說，很難恢複，如果能恢複，那真是奇迹。在治療期間，我幫他化解, 使他找到了促進神經快速再生的藥，因此一個奇迹出現了。現在走路很難看出來有殘疾,只是跑步能看出有點異常.可以看出,化解之法不是能治病的藥,而是使人的運氣朝好的方向發展.得病的人通過化解,能使其找到對症的藥而治好病.沒得病的人預測到有災難,通過化解能使其災難降低到最小的程度!當然一定要消除這樣一個觀念,就是把化解之法當治病的藥和趨吉避凶的"法力".認為用了化解方法後,就可坐等其"法力"顯現.這是不行的.患病者應該去積極尋找治病的良藥.被預測到有災難者,用了化解之法後,應該隨時謹小慎微,主動去趨吉避凶.替人解災是易學工作者義不容辭的責任,應該是對社會的一種無賞回報和貢獻,而不應該收取錢財,更不該以此騙取錢財.
風水對命運有深刻影響。一個人今生的命運雖不可改，但他可通過改移陰陽宅風水而改變子孫的命運。這是因為風水能夠影響甚而決定後代出生的時間，從而影響其命運。有福地才會出福人。
三、命學對社會的作用
很久以來，人們對命學的偏見阻礙了它的傳播與發揚廣大，究其原因主要是人們對它的重要性認識不足。命學對人類社會是有益無害的，表現在兩個方面： 一、在為國家選撥人才上有重要作用
命學如果真正興旺起來，為國家重視和運用，對選撥優秀人才上領導崗位，防備貪官汙吏竊取職權方面有重大作用。一個人的八字中隱藏有這個人的性格、造化、發展方向、為人等信息，通過預測將其作為考察領導幹部的條件之一運用于人才選撥上，會避免走許多錯路和彎路。
四、給人的奮鬥指明方向和增添動力
有一種說法，既然人的命運是"天"定，不可改變的，就會造成人們安于現狀，不去奮鬥的消極思想。其實不然，命學真正推廣和普及後，人們正確掌握了推算方法，准確地預測出自己的命運，了解到自已的發展方向，知道自已適合做什麽，不適合做什麽，從而向正確的方向奮鬥，會在各條戰線上為社會作出貢獻。下面舉例說明。有個農村朋友找我測命。我對他說，你只適合在農村發展 ，外出求財需小心。他不信，到深圳打工兩年，財求不得，還惹一身災禍。後在家發展養殖業致富。
